宗玄先生——吴筠

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中国道教发展到唐代,外丹学说己达到顶峰,社会上不少文人写诗 著文,颂赞外丹,可是外丹的副作用己露端倪,自太宗以后,服丹而死的不断出现。司马承 祯、吴筠面对外丹现实,大力倡导仙道内丹学说,批驳外丹之弊,开道教炼养长生内丹派的 先河。

一 嵩山天台修真 玄宗殷勤问道

吴筠,字贞节,华州华阴(今陕西) 人,年少时即通经史,尤其善于文辞,参加进士试,没被录取。其性情高洁,不随流俗。十 五岁时,有志于道教,和同爱道术的人一起隐居于南阳的倚帝山,后入嵩山学道,从体玄先 生潘师正为道士,习传上清经法,经过努力钻研,完全掌握了奥义和法术。

唐玄宗开 元年间(公元713——741年),吴筠离开嵩山,南游金陵(今南京),访道于茅 山,遂隐居于茅山修道。后又东游天台山,登临沧海。在剡地同越中名士常作诗酒之会,所 著诗歌,名躁东南,后传于京师。玄宗闻知他的大名,遂遣使前往征召。吴筠到达长安后, 在大同殿拜见了玄宗,二人论道说法,十分投机。玄宗即令吴筠待诏翰林。

玄宗问询 吴筠道法,吴筠说:“道法的精要,都比不上《道德经》五千言,的蔓词延说,只 不过自费纸张罢了。”

玄宗又问神仙之事,吴筠回荅说:“这是山野 隐士所做的事,主要靠在长年累月积功修德来获得,这不是陛下所能办得到的事。 ”

吴筠 在京城,每当朝会之时,经常与文武官员一起列位就座,朝臣们的启奏 ,吴筠的陈述,只不过是名教世务罢了,间或有些言词过激的以此来表达对国家的忠心,所 以,玄宗很器重他。

天宝年间(公元742——756年),李林甫、杨国忠辅 政,朝廷政纪日乱,吴筠预测天下将发生大乱,向玄宗上奏,坚决要求返归嵩山,多次上奏 ,都未被批准,于是玄宗下诏于京城岳观内另建道院,让吴筠住持,传道。

安禄 山、史思明叛乱前夕,吴筠又向玄宗上奏,请求允准回茅山,玄宗同意了。吴筠回到茅山不 久,中原大乱,玄宗逃蜀,而江淮间盗贼蠭起,于是,吴筠又东游会稽,常于天台剡中,逍 遥于泉石之间,常与诗人李白、孔巢父往来,以诗歌相酬和。在这段荒乱岁月中,有很多文 人参与了他们的活动,生活过得较为平静。

唐代宗大历十三年(公元778年),吴筠 在越中去世。其邰冀元等共同商议取谥号为“宗玄先生”。

吴筠一生 擅长文辞,勤于著述,主要著作有《玄纲论》和《神仙可学论》,还有《心目论》一卷,《 复淳化论》一卷,《形神可固论》一卷,《坐忘论》一卷,《明真辨伪论》一卷,《辅正除 邪论》一卷,《契真刋谬论》一卷,《道释优劣论》一卷,《辨方正惑论》一卷。今有《宗 元先生文集》上中下三卷传世。

二 内丹仙道思想 开创未来流派

吴筠在 过程中,对道教理论有很多阐发,并有自己独特的实践经验。这就是他的内丹思想,也 是神仙道教思想。

首先,守静去躁。吴筠认为人依靠精、气、神,唯一的要则是 “守静去躁”。他引用了《龟甲经》上的“我命在我不在天”后解释 说,“不在天者,谓知元气也。人与天地各分一气,天地长存,人多夭折,”是 “役气”的结果。役气就是劳损生气。役气主要表现在“躁动”,躁 动的根源在“情欲”。情欲表现有生活上就是对色、声、香、味的态度,如果使 这些东西“快其情”,那么就会“惑其志”“乱其心”, 其结果就会败身丧道、亡形沉骨,到达死亡的境地。所以只有宁静去欲,才能得道成仙。

吴静为了说明守静去欲,他提出“恬淡无为”“不悲不乐”, 这样才能使元气畅和,这就是通往仙界的重要步骤。其次,守静去欲在于持久以恒,这样才 能将起动的躁欲,制止在萌芽状态,长此以往,就能达到泰然忘情,超然物外的境界,自然 可达长生久视了。

其次,神仙可学,吴筠认为自古以来,人们对这个问题孜孜以求, 始终不得其法,神仙是否可学,甚至产生了怀疑。他认为神仙之道,比儒、墨更高,儒墨所 宗,仅只忠孝慈爱,而仙家所为,则庆及王侯,福荐祖辈,延及子孙。仙道既然如此之高貴 ,他进一步阐述了神仙存在,并且可学的道理。指出自古成仙的几种情况;有的人不学自然 成仙,这是禀承天地间的特异之气所形成的;有的人必须经过学习才能成仙,这是功成 的结果;有的人学而不得,开始勤奋,中途荒废,结果无成。这三种情况都存在,所以不可 以一种来概括全部。

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