韩愈反佛反道的代表人物

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大家好! 今天我们来学习韩愈的《元道篇》。 首先,我想说一个观点。 如果你是佛门弟子,我劝你不要看这篇文章的内容。 本文内容发出后,我们将从明天开始推送佛法。 韩愈作为唐宋八大家之一,是极其反对佛道的代表人物。 这篇《元道》最直接的针对对象就是佛教和道教。 韩愈要惩罚的“人”也是士、农、工、商。 除了四个平民之外,还有两个平民,佛和老。 这是众所周知的事实。 严复等人从这个角度对《元道》进行指责,显然是不恰当的。 韩愈从国计民生角度指责佛、老破坏社会生产生活。 这种基于现实功利主义的批评无疑是有力的。

唐代的僧人不纳税,不服徭役,所以逃脱罪孽的人都聚集在寺庙里。 “到武宗会昌灭佛时,官方公布的僧尼人数已达26万多人。” 寺庙广泛占据土地和财富。 “世界财富的百分之十,佛却有七八分。” 这对于社会政治经济生活确实是极其有害的。 然而,韩愈对佛教和老家的批判在理论上显得简单而粗糙。 一方面,他以儒家“修、和、治、平”理念为基础,批判佛教、道教,导致世人忽视。 另一方面,他运用了儒家“尊王拒夷”的理念。 他批评佛教修行者“在祖教中加入夷狄之法”,却未能发展出《大学》中的“修、气、治、和”理论,从而倾向汉族儒家体系。 解体后,人们找到了新的居住和定居的地方,因此很难说服人们。 这是儒家思想发展的局限性造成的。

在教义上相对落后的儒家,只有吸收佛教教义的精髓,才能最终超越佛教。 韩愈一生以创立佛教为己任,但他的思维方式却在不知不觉中受到了佛教的感染。 与此同时,柳宗元、李敖等人自觉拥护佛教,皈依儒教。 这项事业的最终完成,到了宋代还没有完成。 儒家的努力。 听内容时最好在朗读文字的同时与语音同步,这样可以更深入地理解内容。 让我们先来看看原译的精彩内容吧!

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博爱称为“仁”。 正确地实现“仁”就是“义”。 沿着“仁义”的道路前进,就是“道”。 具备完善的修养,不依赖外力,这就是“德”。 仁、义是有确定意义的名词,道、德是有不确定意义的名词。 故道有君子之道,小人之道;德有善德,恶德。 老子鄙视仁义,并不是因为他贬低仁义,而是因为他的观念狭隘。 就像一个人坐在井里看着天,说天很小,其实不然。

老子以小恩为仁,以慎为义。 他轻视仁义,是理所当然的。 老子所说的道,是他观念中的道,不是我所说的道。 他讲的德是他观念里的德,不是我所说的德。 我讲的道德都是仁义结合的,是天下的舆论。 老子所说的道德,抛开了仁义之说,只是他自己的看法。

自周道衰落、孔子去世后,秦始皇焚毁诗书。 黄老学说盛行于汉代,佛教盛行于晋魏梁隋。 当时讲道德、仁义的人,不属于杨朱派,而属于墨斋派; 不归道教,就归佛教。 如果你属于一个家庭,你一定会鄙视另一个家庭。 如果你尊重你所属的学校,你就会贬低你反对的学校;如果你尊重你所属的学校,你就会贬低你反对的学校。 如果你依附于你所属的学校,你就会诽谤你所反对的学校。

出色地! 后人想知道,仁义道德的学说该追随谁呢? 道士说:“孔子是我们老师的学生。”

佛家也说:“孔子是老师的学生”。

学儒之人,习听其言,乐于接受其荒唐言论,而鄙视自己。 他们还说“我们的老师曾经向他们学习过”之类的话。 不仅口头说出来,还写在书上。 出色地! 后世之人即使想了解仁义道德之学说,又该向谁请教呢?

人们太喜欢听到奇怪的东西了! 他们不探究事物的本源,不考察事物的结果,只喜欢听稀奇古怪的言论。 古时只有四类人,现在有六类人。 古代担负教化人民任务的人只占四类之一,而今天则分为三类。 一个农民家庭必须为六个家庭提供食物; 一个工作家庭必须为六个家庭提供用具; 一个商业家族必须为六个家庭提供服务。 如何防止人们因贫困而偷窃?

在古代,人们遭受了许多灾难。 只有圣人出来了,他才能教导人民如何过相互扶持的生活,成为人民的国王或老师。 驱走那些蛇虫猛兽,安居中原。 天冷的时候教他们织衣服,饿的时候教他们种庄稼。 住在树上容易脱落,住在山洞里容易生病,所以就教他们盖房子。

他还教他们成为工匠,为人民提供日常用具;

教他们如何经营商业并调整商品的供应情况; 发明药物来拯救那些短命的人;

制定丧葬祭祀制度,增进人与人之间的爱情和亲情;

制定礼仪,区分尊卑顺序; 创作音乐来宣泄人们的忧郁; 制定政令,对偷懒、偷懒的人进行监督;

制定惩罚措施以根除实施暴力的人。

因为有人作弊,他们就制作符咒、印章、斗虎、秤作为信任的证明。 因为有争夺,有抢劫,所以设立城池、铠甲、兵器来保卫国家。

总之,灾难来临时,尽量做好准备; 当灾难即将发生时,尽快采取预防措施。 现在道士说:“圣人不死,盗贼不罢休,只要石斛树被砸碎,鳞片被打破,百姓就不会争抢。” 唉! 这些都是不经思考的话。 如果古代没有圣人,人类早就灭亡了。 为什么? 因为人没有适应严寒酷暑的羽毛和鳞片,也没有坚韧的爪子来抢夺食物。

因此,国王发布命令; 大臣们执行国王的命令,并将其应用于人民; 人民生产粮食、丝麻、制作器皿、交换物品来祭祀上位者。 如果国王不发布命令,他就失去国王的权力; 大臣不执行国王的命令,不落实到人民身上,就失去大臣的职责。 如果人民不生产粮食、丝麻、制造器皿、交换货物供应皇帝,统治者就应该受到惩罚。

今天佛教说,要追求所谓清净灭度的境界,就必须放弃君臣关系,消除父子关系,禁止互相扶持的方法。 唉! 幸运的是,他们三代之后出生,没有受到夏禹、商汤、周文、周武、周公、孔子的谴责。 可惜他们不是三代以前的人,也不是夏禹、商汤、周文、周武、周公、孔子所教的。

五皇子和三王虽然名字不同,但成为圣人的原因是一样的。 夏天穿葛衣,冬天穿皮衣,渴了喝水,饿了就吃,这些东西虽然不同,但也是人类的智慧。

今道士曰:“古之无为而治之法何不行之?” 这就像责怪人们冬天穿皮衣一样:“你为什么不穿简单的戈衣呢?” 或者指责人饿了就吃饭:“你为什么不喝水,不是简单多了!”

《礼记》云:“古之,欲弘扬天下道德,必先治国;欲治国,必先齐家;欲齐家,必先齐家。”要想家人先修自己,要修自己,先要端正自己的思想,要端正自己的思想,首先要真诚。” 可见古人所谓的义、诚,都是为了有所为。

今修心性者,欲弃天下、弃国,毁性。 子不以父为父,臣不以王为王,百姓不做应做的事。 要做的事情。 孔子着《春秋》,采用夷狄习俗的诸侯被列为夷狄; 对于采用中原礼俗的诸侯,则被承认为中国人。

《论语》曰:“夷狄虽有君,不如中国无君”。 《诗经》云:“夷狄当攻,荆叔当刑”。 如今,他们尊重易法,并将其奉为祖先。 超越政治和宗教,那么我们不都将成为野蛮人吗?

我所说的前国王的政治和宗教是什么意思? 即博爱称为仁,符合仁的行为称为义。 从仁义出发,然后前进,才是正道。 不依赖外界而自己所拥有的,叫做德。 讲仁义道德的书籍有《诗经》、《尚书》、《周易》、《春秋》等。 体现仁、义、道德的法律是礼、乐、刑、政令。 其教育对象有学者、农民、工人、商人; 其礼序为君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妻。 他们的衣服是亚麻和丝绸的; 他们的住所是房屋; 他们的食物是谷物。 、 水果、蔬菜、鱼类。 作为理论,它们很容易理解,作为教育,它们很容易实施。

故以之修身,则和谐吉祥;以之修身,则和谐吉祥;以之修身,则和谐吉祥。 以之待人,则为友义;以之待人,则为仁义; 用它来修心,你就会平静;用它来修心,你就会平静; 以之治天下,则无不妥之处。 因此,人在活着的时候就能感受到人与人之间的友谊,而死亡则意味着自然常态的结束。 祭天则神来,祭祖则祖神来享。

有人问:你这个道是什么道? 我说:“这就是我说的道,不是刚才说的道家的道、佛教的道。这个道是尧传给舜,舜传给舜的。禹,禹传给汤,汤传给舜的。”文王、武王、周公,文王、武王、周公传给孔子,孔子传给孟轲。孟轲死后,没有继任者,只有荀庆、扬雄。从周公以上,继承者都是王以上,所以儒道可以修行;从周公以下,继承者皆为以下大臣,故其学说得以流传。

那么,我们怎样才能践行儒道思想呢? 我认为,不封锁佛、老老的教义,儒道思想就无法传播; 不禁佛老道,儒道就无法弘扬。 僧侣、道士必须还俗,佛经、道教书籍必须焚毁,佛寺、道观必须改为民宅。 弘扬祖宗之道,作为治世的标准,使寡、孤、残、久病者得到照顾。 这大概就够了!

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