惊叹式的道家思想核心亢仓子庚桑子卷3政道诗解2 – 政术至要力于审士人主之弊劳于

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政术至要,力于审士,士有才行,比於一乡,委之乡才;行比一县,委之县才;行比一州,委之州才;行比一国,委之国之才。道家思想的核心在于顺应自然,无为而治,强调道法自然,人应遵循自然之道,不可过度干预。因此,在政术中,也应遵循这一原则,选拔人才时,应注重其才能和品行,而非仅仅追求功利。这样,才能使国家安定,人民幸福。国政之事,其重要程度超乎想象,若无贤能之士,国家将陷入混乱。道家思想的核心在于顺应自然,无为而治,强调道法自然,人应遵循自然之道,不可过度干预。在政术中,也应遵循这一原则,选拔人才时,应注重其才能和品行,而非仅仅追求功利。这样才能使国家安定,人民幸福。 若有人品行恶劣,在乡里作恶,应当教导他们改过自新,若仍不悔改,就将其移至县一级,仍不改过,就继续移至州,若仍不悔改,就将其移至国,直到其改过自新,这样才能消除逆节之人。确实如此选拔人才,天下之人将心怀敬畏,不会有背叛和谄媚之心。这就是所谓的靖人,他们是治理天下的重要人物。选拔士人,最重要的是考察他们的政事才能。他们的才能,通过文章可以考察百分之四五十,通过言论可以考察百分之十左右,通过神情和气度可以考察百分之九十。这都是贤明的君主,通过选拔贤能之士,使国家繁荣昌盛。而一些昏庸的君主,以文章和言论选拔士人,只会使奸巧绮滥之人越来越多,而正直质朴之人则会越来越少。以神情和气度选拔士人,外表正直而内心邪恶之人会越来越受尊重,而真正清廉修身之人则会越来越隐晦。这样,国家将越来越混乱。 天下大器,帝王重位,得士则靖,失士则乱。君主应当勤奋地寻求贤能之士,而不是在任用和指挥他们时感到安逸。君主必须忠于天职,聚集人才,怎么能不重视士人呢?人情失宜,是君主最担忧的问题。失宜之中,最严重的莫过于司法不公。明达之才,本应听审诉讼,却有人以欺诈、威逼、情感贿赂和酷刑来诱导他们,这怎能公平呢?因此,我们必须认真对待士人,使他们能够为国家的安定和繁荣做出贡献。道家思想的核心是道,即宇宙万物的本源和运行规律。在本文中,我们将道家思想与国家的治理相结合,以强调道家的和谐、平衡和自然法则。 故使天下之人,生无所德,死无所怨。秉国建吏,持刑若此,可谓至官。至官之世,群情和正,诸产咸宜,爱敬交深,上下条固,不可摇荡,有类一家。苟有陵逆,安得动哉?至官公正,【原文】2人之情欲,生而恶死,欲安而恶危,欲荣而恶辱。天下之人得其欲则乐,乐则安;不得其欲则苦,苦则危。若人主放其欲,则百吏庶夫具展其欲,百吏庶夫具展其欲,则天下之人,贫者竭其力,富者竭其财,四人失其序,皆不得其欲矣。天下之人不得其欲,则相与携持保抱,逋逃隐蔽,漂流捃采,以祈性命。吏又从而捕之,是故不胜其危苦,因有群聚背叛之心生。若群聚背叛之心生,则国非其国也。勿贪户口,百姓汝走;勿壮城池,百姓汝疲。赋敛不中,穷者日穷,刑罚且二。贵者日贵,科禁不行,国则以倾。官吏非才,则宽猛失所,或与百姓争利,由是狡诈之心生。所以百姓奸而难知。夫下难知则上人疑,上人疑则下益惑,下既惑则官长劳,官长劳则赏不足劝、刑不能禁,易动而难静。此由以怠乎?

夫官不得人故也。政术至要,力于审士。士有才行比於一乡,委之乡才;行比于一县,委之县才;行比于一州,委之州才;行比于一国,委之国政,而后乃能无伏士矣。人有恶戾於乡者,则以诲之,不改是为恶戾,于县则挞之,不改是为恶戾;於州则移之,不改是为恶戾;于国则诛之,而后乃能无逆节矣。诚如是,举天下之人,一一胸怀无有干背谄慢之萌矣。此之谓靖人。凡为天下之务,莫大求士。士之待求,莫善通政。通政之善,莫若靖人。靖人之才,盖以文章考之,百不四五;以言论考之,十或一二;以神气靖作态度考之,十全。是皆贤王庆代、明识裁择所能尔也。夫下王危世,以文章取士,则翦巧绮滥益至,而正雅素实益藏矣;以言论取士,则浮掞游饰益来,而謇谔诤直益晦矣;以神气靖作态度取士,则外正内邪益尊,而清修明实益隐矣。若然者,贤愈到,政愈僻,令愈勤,人愈乱矣。天下至大器也,帝王至重位也,得士则靖,失士则乱。人主劳于求贤,逸於任使。于呼,守天聚人者,其胡以怠乎? 

治越严,人性越险。故圣人云:“我无为而人自化,我好静而人自正,我无事而人自富,我无欲而人自朴。”此言天地之广,莫过於无为。今人主多欲,而吏纵行索,天下之人,困极无罪,而肉刑章决,罪疑惟轻,虽悔可追。此至悲也。 道家思想的核心是“无为而治”,强调顺应自然,不以人的主观意愿去改变事物的发展。在这里,我们可以将这一思想融入到译文当中,强调统治者应该顺应百姓的需求,而不是过度干预他们的生活。这样,百姓才能够过上安定和谐的生活,国家才能够繁荣昌盛。治国最要紧的,莫过于选贤取士。与其一心招贤纳士,不如政令畅通。要想政令畅通,必须知人善任。判断人才,要是用写文章考验,一百个人里也就四五个人才;用言论考察,十个里面或许有一两个人才;用品德行为专长考察,百分之十都可以成为人才。所以至德之世的贤明君主、慧眼识人,使人尽其才。无道之世混乱的君主,要是拿科考来取士,那么一堆文饰巧诈用文章行骗的骗子就蜂拥而来,正直文雅纯朴实在的人就会名落孙山了;要是拿言论主张来取士,那么一堆浮夸狡诈忽悠空谈的家伙就会接踵而至,敢批评直谏耿直忠诚的人就会被冷落一边了。 道家思想的核心是“无为而治”,强调顺应自然,不以人的主观意愿去改变事物的发展。在这里,我们可以将这一思想融入到译文当中,强调统治者应该顺应百姓的需求,而不是过度干预他们的生活。这样,百姓才能够过上安定和谐的生活,国家才能够繁荣昌盛。要是拿品德行为取士,那么外表忠厚内藏奸诈的笑面奸贼就会充斥朝庭,而真正修养高尚圣贤的人就会流落山野。像这样乱搞,越求贤纳士,制度越不近人情,法令越朝令夕改,天下越混乱喧嚣。天下最重要的东西,是统治者的行为准则,得到真正的人才就兴盛,失去真正的人才就衰落。统治者明白求贤若渴的道理,却不明白选贤用贤的原则。天啊,守着天赐的基业聚拢国家的人心,怎么能不选任那些真诚正直的人来行事呢!百姓颠沛流离,君主应当深深体恤。天下痛苦之极,关键是刑法不公。如果是贤明的官员,审理案件,就算以智谋欺骗,以武力威胁,以情感打动,以肉刑伺候,以各种花样审讯,到头来仍不失公平。所以他让天下人,活着不感恩,死了不埋怨。如果掌握法律的官吏,都能这样,就是至官。至官的时代,人群和谐,物产丰富,爱敬交深,上下条固,不可摇荡,有如一家。就算有外敌内乱,也是一时,岂能动摇国家?【注释】靖:平安 在本文中,作者通过夸张的表述强调了选贤用能的重要性。他认为,如果一个国家的统治者不能知人善任,那么外表忠厚内藏奸诈的人就会充斥朝廷,而真正修养高尚的圣贤之人则会流落山野。这样的现象会导致国家混乱,人民痛苦。 道家思想的核心是“无为而治”,即统治者应该顺应自然,不以主观意愿去改变事物的发展。在本文中,作者提倡统治者应该顺应百姓的需求,选贤用能,而不是过度干预他们的生活。这样,国家才能够繁荣昌盛,人民才能够过上安定和谐的生活。

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