白话版道德经第七章

author
0 minutes, 0 seconds Read

正文

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

以因为。

身:自身,。以下三个“身”字同。先:此是高居人上的意思。

外:是方位名词作动词用

邪(ye):同“耶”表示疑问的语气。

译文

天延续着,地长存着。天地之所以能延续而长存的缘故,是因为它们不求自己的生存,所以能持续生存下去。因此,圣人退居在大家的后面,结果反而站到大家之前;不过分在意自己的生命,反而得以保全生命。能够说这不是因为他不求一己之私的缘故吗?正因为这样,反而使其得以实现自己的私心。

解读

老子在这一章里,再一次歌颂了天地。天地是客观存在的自然,是“道”所产生的并依“道”的规律运行而生存的,从而真正地体现“道”。老子歌颂天地,同时以天道推及人道,希望人道效法天道。在老子看来,所谓人道,既以天道为依归,也就是天道在具体问题上的具体运用。这也是老子屡次发挥过的观点。

老子以“圣人”来说明人道的问题。圣人是处于最高地位的理想的治世者,对他而言,人道既要用于为世,又要用于修身养性,而且要切实效法天地的无私无为。老子画像对天地来说,“以其不自生也,故能长生”。对圣人来说,“不以其无私邪?故能成其私”。这其中包含有辩证法的因素,不自生故能长生;不自私故能成其私,说明对立着的双方在互相转化。

一般说来,老子所赞美的圣人能谦居人后,能置身于度外,他不是对什么事都插手,而是从旁边把事情看清了再帮一把,反而能够站得住脚。这种思想,有人认为是为人处世的智慧,以无争争,以无私私,以无为为;也有人指责老子学说中多讲诈术,尤其是“非以其无私邪?故能成其私”一句,常被人们引用为论据,认为圣人想保住自己的权位,却用了狡诈的方式,耍了一种滑头主义的手腕,等等。

仁者见仁,智者见智。对老子的许多观点来讲都是如此。对各种解释可以姑且存之,经比较研究,终究可以找到切合实际的观点。

典例

圣人后其身,而身先。圣人了然于心,把自己摆在众人的后面,反而身居前列。你知道瞎子晚上走路为什么要打灯吗?那是为别人照路的,别人看清了路,就不会撞着他了。陈安之有“华人成第一人”之称,他曾说过:“你想成功吗?那么先帮别人成功。”人因互助而共同取得非凡的成就。

在朝鲜战争期间,在一场激烈的战斗中,一架敌机正飞速向阵地俯冲过来,正当排长准备卧倒时,突然发现离他不远的地方有一个小战士还在那儿直愣愣地站着。排长顾不得多想,一下子扑了过去,将小战士紧紧压在身下。一声巨响过后,排长站起来拍拍落在身上的泥土,正准备教育这位小战士,回头一看,惊呆了——原来自己所处的那个位置已被炸成一个大坑。正如老子所说“外其身,而身存”,排长舍身救战士,结果也救了自己;他把自己的生死置之度外,反而使生命得以延续。

相反,如果一个只顾自己,从来没有帮助过别人的人,当他遇到危难时也就很难有人会帮他渡过难关。在美国波士顿,一座犹太人被的纪念碑上,刻着一个名叫马西的德国新教神父留下的一首忏悔诗

“起初他们追杀主义者,我不是主义者,我不说话;接着他们追杀犹太人,我不是犹太人,我不说话;此后他们追杀工会成员,我不是工会成员,我继续不说话;再后来他们追杀天主,我不是天主,我还是不说话;最后,他们奔我而来,再也没有人站起来为我说话了。”

马克思对人的定义是:“人是一切社会关系的总和!”每个个体都是人的一分子,所以帮别人其实就是帮自己。

Similar Posts