浅析道教的演变与升华老子论道书评

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儒、释、道三教在中国历来具有相当的地位。 当然,把儒教视为宗教是不恰当的。 他们共同构建了中国人的精神体系,而他们背后的儒释道更多的是形而上的东西。 ,更具有哲学价值。 随着时代的发展,在物欲横流、电子荒芜的社会现状下,道家思想又重新找到了自己的价值。 在不同的历史时期,道家思想经历了传承与变革,在生态伦理、价值取向、理论深度上实现了超越。

 

首先,在谈论道家思想时,必须与道家思想区分开来。 道家思想的出现远远早于道教。 它更多地是道教思想基础的一部分,考虑其具体方法论和追求的目标。 其实有很大的区别,所以总体来说,道教和道家是两个既相互联系又不同的概念。 混淆这两个概念实际上是不明智的。 举个最简单的例子,道家思想强调“无为”、“道法自然”。 这意味着人们应该什么也不做,遵守自然法则; 道教讲炼丹修仙,以求长生不老。 这实际上是违背道、违背规则的。 这个例子很大程度上可以体现出道家思想与道教的区别。 尽管道教与道教之间存在较大差异,但道教作为中国的本土宗教,实际上是中国传统文化的宝贵组成部分。 只是在中国漫长的历史长河中,宗教从未成为人们精神生活最重要的组成部分。 道家作为一种哲学,已经更加潜移默化地融入到每个中国人的精神内核中。

本文将按时间顺序粗略梳理道家思想的演变,并详细分析其当代价值。 道教思想按门派来划分,大致可分为三派:老庄派(基本上是后世谈论道教的主体)、黄老派和杨朱派。 这三派出现的最晚时间是战国时期。 但从整个历史进程来看,仍处于中华民族形成的早期阶段。 道教思想从产生之日起,基本表明它正处于鼎盛时期。 后世对道家思想的探索可能更倾向于发展和补充,包括与儒家的相互借鉴,但远离了思想的核心。

关于道家思想的起源,西汉儒家刘歆在其著作(《汉书·艺文志》)中论述道:“道家的流动,是根据历史记载的成功、失败、生存、不幸,古今之福,方知坚守根本,清正廉洁,谦虚自律……这是他所擅长的。” 刘歆作为西汉中后期的学者,实际上与道教最盛的战国时期在时间和空间上相距甚远。 黄老学派自汉初弘扬至今已有一百多年,其对道教思想意义的解释还不够充分,而且对于道教出身的官职也有一定程度的牵强。道家学派起源。 不过,我们仍然可以从中发现一些有价值的见解。 信息,即“自我保存”、“自我维持”。 简单来说,就是清纯自立,无忧无虑,悠闲自在的生活。 则可以说“道家流自隐士,建筑自隐士”。 这些人有知识有才华,对当时的现实政治感到失望,逃进山里。 这群人就是早期道教的起源。

一般而言,以老子《道德经》的出版为标志。 长期以来,《老子》被认为是中国第一部哲学著作,它的出版代表了道家思想的形成。 但根据现代学者的考证,老子很可能出生在孔子之前,而《老子》是后世赖以为生的著作。 无论老子是否写有《老子》,许多学者也认为《老子》的年代应该在名家惠施、公孙龙之后,大概是战国中期左右。 不过,即使将他的著作年代推回,也应该早于杨朱时期,但鉴于《老子》的具体写作年代无法确定,而且关于这个问题的争论一直存在。比较大,以冯友兰先生为代表的很多学者都认为杨朱的学说是道教之首。 阶段,所以这里我们也用杨朱的理论作为道家的第一阶段来解释。

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杨朱其实是道家最特殊的思想家。 很多人,包括后世,都认为他的学说是异端,或者干脆认为是极端的享乐主义。 这其实是一种片面的看法,但由于他在这个世界上没有作品流传,所以我们只能从其他作品的片段中了解他的思想。 后人对杨朱的提及甚少,可以说他是一位失落的思想家。 但事实上,在战国时期,他就已经是著名的思想家了,他的学说是当时世界两大思想流派之一。 孟子《滕文公张举下》云:“杨朱、墨斋之言,流行于世。 天下之言,若不属阳,则属墨”。 我们只能猜测他们的理论消失的原因。 一方面是上述提到的他的未著述,另一方面,他的传世理论大多被曲解,不被当时的传统道德所容忍。 另一个原因是,以孟子为代表的正统儒学和以庄子道家为代表的正统儒学都对此持强烈的批判态度。 杨朱的思想基本上可以用两部作品的两句话来概括。 第一句是《韩非子》说的“勿以天下之大利,换一毫胫毛”。 第二句话就是《孟子》所说的“拔一毫,利天下,无为也”。 这也是成语“拔不出一根头发”的由来。 这两句话感觉很相似,但实际上却有很大不同。 两句话所强调的主语不同。 前者体现了杨朱对轻物的重生,后者则强调“人人为己”。 它们也可以被认为是同一理论的两个方面,其核心是“重生,重生,荣耀自己”。

有两个例子可以帮助理解上述理论。 下面我将用更通俗的语言来描述它们。 《列子》说,钦子问杨朱:“你愿意用身上的一根头发来拯救整个世界吗?” 杨朱拒绝了。 勤子把这件事告诉了孟孙阳,孟孙阳道:“你不明白杨子的意思,我告诉你,如果有人让你受皮外伤,然后给你巨额财富,你愿意吗?” 琴子毫不犹豫的答应了。 孟孙阳继续问道:“如果我砍掉你的一根肢体,给你一个国家,你愿意吗?” 秦华梨沉默了。 孟孙阳说:“一根头发与皮肤相比,非常小;与四肢相比,皮肤也非常小,但每一根头发汇聚在一起,成为皮肤,每一寸皮肤汇聚成四肢。一根头发只是一部分。”身体之体,岂可轻视?” 这就是杨朱重生思想的体现。 没有什么比生命更高。 趋利避害、自保是人的本性。 从人身上的一根毛发到损伤皮肤甚至切断四肢,这样的要求将是无穷无尽的。 最终会危及生命,这是违背人性的。 举个历史上的例子,如果项羽渡过乌水,他或许可以收复失落的世界,但自杀后就无法复活了。

《庄子》讲述了传说中的圣人尧王想将王位传给一位名叫许攸的隐士。 许攸不服,对舜说:“你已经统治了天下,我若取代你,那就是虚名,虚名只是依附于实体的存在,对我来说毫无用处,天下是虚名。”对我没用。舜无偿把天下给了许攸,他却不肯接受,如果换一根小腿毛,他就换。不,这就是“自重”最实际的体现”。趋利避害,做事多为自己考虑,从个人的角度看问题。杨朱的理论也是杨朱道教的起源。

《列子·杨朱》记载了杨朱所说的一句话,概括了上述思想:“古之人,失一文钱,天下不予其,知天下将予还”。他们一个人的身体,他们不会接受。每个人都不会失去一分钱,每个人都不会失去一分钱。” 这对世界没有好处; 这个说法现在看来很难理解,但实际上放到现实中就很容易理解。如果每个人都能遵循自己的真心,不追求名利,人们也可以避免使用追求个人利益或虚名,这就是杨朱所设想的大同社会。杨朱所强调的完整、重生和逃避的应对方式,很可能是一部分偏向道教的道家思想的起源。在疫情肆虐之际,杨朱的思想也给我们提供了一些启示,对于个人来说,生命显然是最宝贵的,所以杨朱的思想可以给我们一些如何平衡经济发展和个人生命安全的启示。

然后我们就到了道家的第二阶段:老子。 《老子》第一章开头就说:“道可以是道,但不是道;名可以有名,但无名。无名者,天地之始;有名者,万物之母。” 首先,道家基本问题的答案是:世界的本源是什么? 老子的答案是道。 上述讨论首先区分了“道”和“名”,从而回答了“道”是什么。 世间万物皆可命名,有名源于无名,故源于道,而道作为万物之本,是无法命名的。 “道”这个词只是因为它是一个常用词。 老子真正指的是一个无法命名的概念,是万物本源的本源。 所以老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。 也就是说,他强调存在从虚无中诞生,存在重生万物的观念。 这是老子对世界本源的认识。 这一观点基本上成为后世对道教核心世界观的理解。

如果你理解了“道”的概念,那么它相应的方法论就是遵循道。 其在自然规律中的表现主要体现在两点。 第一,决定万物变化的道是不变的,适用于任何条件。 这就是老子所说的无为,无为之事之道是一定的。 规则也是行为规则。 二是“物极必反”或“道法自然”。 简单来说,“物极必反”与儒家所讲的“中庸之道”相似,但又有不同。 两者的相似之处体现在都需要有一个度来限制行为。 儒家的中庸之道更注重维持公正的国家,而道家的极则没有具体的参照。 它的评价标准是基于主观感受和客观情况,而不是划定绝对界限,我们要遵循的是自然。 如果符合自然的话,不会超过这个极限。 当代环境保护工作最重要的原则和指导方针之一就是遵循自然规律。 经济快速增长的同时,也符合“物极必反”的规律。 工业文明的过度增长带来了环境问题,老子给了我们启示。 我们必须遵循万物运行的内在规律。 不遵守自然规律,必然会导致一系列后果。

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老子的“道”体现在社会生活中,就是首先要懂得做事的常识。 那么具体如何达到这个境界,老子的回答是“大成不足,其用无害;大成足,其用无害”。 这不是无止境的。 直如弯,巧如拙,议论如冷。” 也就是说,想要悟出一件事,就需要站在对立面去观察,并进行适当的调整。 举个例子,社会主义是建立在资本主义基础上的。 要把社会主义搞好,就必须从资本主义的角度来改进和调整。 我们还应该看到,社会主义已经具有一定的资本主义成分。 尽管他们在意识形态上相互对立,但他们必须有可以互相学习的观点。

道教在对待社会生活的态度上历来有趋灾避难的倾向。 为人处事,温柔谦逊,恭敬朴实。 这将使我们能够做得更多,而不仅仅是走得太远。 道家的无为并不是叫我们什么都不做,而是告诫我们不要无谓地抱怨、不要做作。 而在达到有限的目标时,要懂得适可而止,不要过度,顺其自然。 人的欲望是无止境的。 如果一味追求更多,就会陷入欲望的沼泽,陷入狄俄尼索斯的酒坛。

老子的道在政治理论上与儒家、柏拉图有相似之处。 他们都认为,在一个理想的国家,国王应该是一位圣人。 也存在差异。 儒家希望圣人践行圣王之道,实行仁政。 这也体现了儒家思想世俗的一面。 柏拉图更倾向于用一个明智的国王来教育人民,提高他们的品格。 道教所教导的是,圣人成为王后,不应急于执政,而应革除不合理的制度,以自己的无为引导民众少欲,从而实现万民自强。

在这篇文章中,我们谈到了道教的起源,讨论了杨朱和老子两位道教圣人的思想,对道教的起源做了一定的分析。 下一篇我们将谈谈庄子和黄老学派以及后来道家思想的发展。

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