本文把墨家的发展和历史渊源讲得清清楚楚

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引言:本文清晰地阐述了墨家的发展和历史渊源。 献给喜欢国学的你。

 

墨家

(中国古代哲学流派)

墨家是中国东周时期的一个哲学流派。 它是数百个思想流派之一。 它与以孔子为代表的儒家思想、以老子为代表的道家思想一起构成了中国古代三大哲学体系。 墨家被古人视为道教的一个分支,深受道教的喜爱。 影响。 法家代表人物韩非子称儒家为“天下第一流派”,儒家代表人物孟子也称“天下之言不归于杨”(代表人物杨朱)道教),而是墨子(墨子)”,这证明墨家思想在中国的辉煌显露出来。 阳、墨是硬币的两面,阳、墨相辅相成。 但古往今来,人们都用孟子“离阳墨远”的概括思想来评价阳墨,这是不公平的。 [1]

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墨家思想起源于战国时期。 创始人为墨斋(墨子)。 墨家是一个纪律严明的学术团体,其领袖被称为“大人”。 其成员在各国担任官员时必须贯彻墨家思想,其俸禄也必须捐献给该团体。 墨家可分为前期和后期:早期,其思想主要讨论社会政治、伦理学和认识论问题,关注近代世界的战争; 后期墨家在逻辑学方面做出了重要贡献,开始向科学研究领域靠拢。

墨家的主要思想主张是:人与人平等相爱(兼爱),反对侵略战争(非进攻),崇尚节俭,反对铺张浪费(俭用),重视继承前人的文化财富(明归)、掌握自然规律(天意)等。

由于墨家思想独特的政治属性以及西汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”的官学勾结政策,墨家思想不断受到压制,逐渐失去了现实基础。 墨家思想在中国逐渐绝迹,直到清末民初,学者们从旧纸堆中重新发现了墨家,发现了它的进步性。近年来,通过一些新墨家的努力近年来,墨家学说中的一些有益观点开始进入人们的视野。

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始创者:墨子(生卒年不详),名“斋”(dí)

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。 孤竹君之后,原来的墨台族后来改为墨族。 他是宋人,一说鲁阳人,一说滕国(今山东滕州)人。 曾在宋代担任大夫。 墨家创始人,著名思想家、教育家、科学家、军事家。

墨子是中国历史上唯一出身于农民的哲学家。 墨子创立的墨家学派,在先秦时期影响很大,与儒家并称“先学”。 他提出“兼爱”、“互不侵犯”、“尚贤”、“商通”、“天意”、“明贵”、“非名”、“非月”、“锐葬”、“俭用”。 ”等观点,以兼爱为核心,以俭朴、尊贤为支点。战国时期,墨子创造了一套科学理论,在几何、物理学、光学等方面取得了杰出成就。墨子百家之争,素有“儒墨并举”之称。墨子死后,墨家分为相离墨学、相符墨学、登龄墨学三派。一生事迹,完成了传世的《墨子》一书。

历史背景 相传,墨斋是宋人,长期生活在鲁国。 他曾研究儒学,但因不满“礼”的繁琐,创立新学说,收集弟子讲学,成为儒学的主要反对者。 据说楚王有攻宋之计。 墨子前去劝说楚王,与公输班模拟攻防获胜,楚王只得撤退。 墨子的思想和思想,可以在墨家中找到。

墨家大多出身于社会下层,其教育目的是“兴天下之利,除天下之害”。 “孔席不温,墨非贵州”。 他们特别注重刻苦练习。 “棕色短衣服就像藜麦汤。” “如果你早上得到它,那么晚上你就不会得到它。” “以棕裘为衣,以草鞋为衣,日夜劳作,以自苦为极”,过着悲惨的生活。 墨家能“赴汤蹈火,不回头”,就是说至死不渝,永不回头。 墨家中,从事争论的人被称为“墨辩”;从事辩论的人被称为“墨辩”。 从事武术的人被称为“莫夏”。 墨家必须服从大师的领导,他的纪律是严格的。 据说“墨家之法,杀人者死,伤人者罚”(《吕氏春秋·归思》)。 比如橘子飞灼的儿子杀了人。 虽然得到了秦惠王的宽恕,但他仍然坚持“杀人者必死”的“墨之律”。

按照墨家的规定,派往各国任职的墨家必须贯彻墨家的政治思想; 如果这不起作用,他们宁愿辞职。 此外,墨家出仕为官,必须将俸禄捐献给集团,以便“同富贵贱”。 领导者要以身作则。

墨家是一个有领袖、学说和组织的思想流派。 他们具有强烈的社会实践精神。 墨家勤劳自律,把维护正义和道德视为义不容辞的责任。 墨家大多是有知识的劳动者。

墨家早期在战国初期影​​响很大,与杨朱学并称为学派。 其社会伦理思想以兼爱为核心,主张“兼爱易辨”,反对儒家强调的社会等级观念。 提出“相亲相利”,崇尚贤德,崇尚团结,节俭节葬作为治国之法。 还反对当时的吞并战争,提出了不进攻的主张。 主张无命、天意、光明鬼。 一方面否定命运,同时又承认鬼神的存在。 墨家早期在认识论上提出了基于经验的认识方法,主张“见闻闻”、“取实名”。 它提出了三表作为检验认识是否正确的方法(三表:墨子提出的检验认识是否正确的标准。三表是:1.“圣王之事” “以古人为依据”,即根据历史记载,以古代圣王的历史经验为依据。 ②“下去见民耳目实相”,即以大家的感官经验为依据。 ③“废(发行)为罪政府,观国家和人民利益”,即以政治实践结果是否符合国家和人民利益为基础。这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题,对后世产生了重要影响)。

后期墨家又分为两个流派:一是侧重于认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究,称为“后墨学”(也称“晚期墨学”); 另一支则转变为秦汉社会的武侠。 前者继承了早期墨家的许多社会伦理主张,在认识论和逻辑学方面取得了相当的成就。 后期墨家除了肯定感觉经验在认知中的作用外,还认识到理性思维在认知中的作用,克服了早期墨家的经验主义倾向。 还明确界定了“理”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴,区分了“大”、“类”、“私”等三类概念,定义了判断和判断的形式。推理。 它也被研究并在中国古代逻辑史上占有重要地位。

战国以后,墨家衰落。 到了西汉时期,由于汉武帝独尊儒术的政策、社会心态的变化,以及墨家本身的苦修、严规、高尚思想并非人人都能接触到,墨家思想在汉武帝统治时期基本消失了。西汉时期。 但据考古发现,最后一代出现在清朝末年,抵抗蛮族,全部灭亡。 还有一种说法是,明末清初的最后一代大弟子留下了遗书。 这位大皇子只剩下两个弟子,一个是传送到外界的,一个是从内部传下来的。 。

春秋战国时期百家之争中出现的一个重要思想流派。 《墨子》一书是其弟子在墨子讲学时记录编撰的。 文笔朴实无华,缺乏文学性,但逻辑性很强,善于用具体事例说理,极大地发展了说理文章,对后世议论文的发展起了重要作用。 创始人是著名思想家墨子(墨斋)。 墨斋主张“兼爱”、“非攻”、“尊贤”,与儒家观点尖锐对立。

墨家是主张仁政的学派。 在代表新地主阶级利益的法家兴起之前,墨家是先秦时期反对儒家的最大学派,被列为“名流”。 《韩非子先学》记载:“天下最显学的是儒墨。儒学所到之处,孔子就来;墨家所到之处,墨斋就来。” 墨子想要对周制度进行大变革。

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文档

用肚子杀死儿子

原来的

墨家①有句子②夫祖③,居于秦,其子杀人。 秦惠王曰:“先生年事已高,不得再有儿子,我已命群臣不可杀他。先生,故我有您。” 伏硕对他说:“墨家的方法是:‘杀人者’死,伤人者受罚。’ 是故禁止杀人伤人,禁止杀人伤人,乃天下大义,大王虽因恩赐,命臣不杀,但必须行墨之法。 ” 惠王不许这样做。 ,然后杀了他。 “御”是人们私下所做的事情; 忍私以行大义,橘子可以说是公平的。 ——摘自《鲁氏春秋·人格去除》

评论

①墨家:指墨家家族。

②矩子:墨家称有成就的墨家为“矩子”。

③富士:人名。

④秦惠王:战国时期的秦王。

⑤私:受青睐。

翻译

秦国有一位著名的墨家,名叫不二氏。 他的儿子杀了人。 秦惠王说:“我的丈夫年事已高,没有其他儿子,我已命群臣不要杀他,这件事你们必须听我的。” 傅吉回答道:“墨家之法规定:‘杀人者必死,伤人者受刑。’这是禁止杀人伤人,是天下之义。”秦惠王不同意秦惠王的意见,所以杀了他的儿子。儿子是受人宠的,如果有断绝所爱而追求正义之心,堪称无私。

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孟胜死在城中

原来的

孟胜,墨家大儒,阳城君,善精。 阳城君命镇守国家,毁黄为符,并约曰:“若行,听之。” 荆王死,群臣攻打吴起,发兵至殡仪馆。 阳城王联燕,荆罚之。 阳城君走后,荆接任了他的国家。 孟胜道:“受赠者的国家是按照它来的。现在我看不到那个符号,但我的力量无法被克制,我也不能死。我不能。” 其弟子徐若告诫孟胜说:“死对阳城主有好处,死也无妨。” 就是这样。 没用的,没有墨迹的人是不可能离开这个世界的。”孟生道:“不行。 我乃阳城王。 不为师则为友,非友则为臣。 如果你不死,从今以后,你就是一个严师。 不学墨家,求贤友亦非学墨家。 若求良臣,则不从墨家。 之所以说修墨家的人死后是为了继承自己的事业。 我要做宋朝伟人田祥子。 天祥子若有智者,岂能无双,而受墨之苦?”徐若道:“正如师父所说,弱者先死,以开路。”死了(mo4)孟圣殷派两个人去田祥子那里考,孟圣死了,他的弟子一百八十人也死了。二人给田祥子传令,要杀孟圣玉靖。田祥子停下来说:“孟子传话给我,你应该听。”然后他反而死了。墨家认为,如果不听,就不会注意到。严刑重赏是不够的。这个世界上,大多数人都是重刑重赏的,在这个世界上,他们就像客人一样。

翻译

墨家的大人物之一是孟胜,他在楚国贵族阳城君手下工作。 阳城君命孟胜率墨家助其守城,将黄玉斩为两半作为符。 阳城君拿了一张给自己,又给了孟胜一张,并约定:“如果有人来夺取封地,必须出示符。如果符相符(能完全拼凑在一起),就说明了。”这是我的命令。” (不然就不会了)”后来楚王死了,群臣围攻吴起。 他们在楚王的葬礼上使用了刀枪。 阳城君也参与了这次行动。 后来楚国要追究责任,阳城君逃走了。 楚国想要收回阳城封地。 楚国派大军包围阳城,并派使者请求收回封地。 派人夺回封地的人并没有阳城君的那块玉佩,孟生道:“接受别人的封地,与人有符约,今日欲夺回封地,却没有。”没有收到符箓。但以我的能力,是没有办法阻止我镇守阳城的。为了恪守我的信仰,帮助阳城君镇守城池,看来我不死是不可能的。阳城。” 孟胜的弟子徐若劝阻孟胜,说道:“就算我死了,如果我对阳城君做什么事,只要对成王有利就可以,但这样做不但对阳城君无益,反而会断绝关系。”墨家组织,我认为这是不可接受的。”

孟胜道:“不。我和阳城君,我是他的老师;即使不算他的老师,我也是他的朋友;即使不算他的朋友,我也是他的属下。如果我不不死,那么以后我遇良师不来墨家,遇良师不来墨家,招贤人不来墨家。我为墨家的道德,为了让墨家继承事业,我将自己的豪门之位让给了宋朝的田祥子,田祥子是一个有德行的人,绝对能够带领墨家变得强大。岂恐墨家断绝,墨家无双?” 徐若道:“老师听了您的话,我受益匪浅,请让我先死,为您在地狱开路。” 于是他冲出去与楚军作战,死后请求墨家将他的头颅送回来。 走到孟胜面前。 孟胜派出两名手下突围,将巨人令牌交给了田祥子。 但阳城被楚军围困,孟胜死了,他的弟子一百八十人也跟着死了。

冲出来的两个人终于看到了田祥子,将橘子令牌和孟胜的嘱托(据说橘子就在田祥)交给了田祥子,准备返回楚国,跟随孟胜去。埋葬了。 田祥子拦住了他们,说道:“孟圣子已经把太师之位传给了我,你们一定要听我的话,不要回去。” 但两人还是回去埋葬了。 墨家认为,不听巨子的话,就等于不懂得墨家的意义。 如果只实行严刑重赏(没有信仰的引导),肯定达不到墨家的境界。 这个世界上的治理手段大多只是实行严刑重赏,这样墨家(圣域)这样的事情就不会发生。 这就是古人所认为的对复杂性和严酷性的理解。

对儒家思想的批判

儒家不信天地鬼神,因而“天鬼不悦”。

儒家坚持厚葬,尤其是父母去世,子女必须守丧三年,浪费了底层人民的财富和精力。

儒家“盛为声乐”,历来迷信礼乐治民,“走得太远了”。 因此,只有少数贵族才能享受到奢侈的享受。

儒家提倡宿命论,导致人们懒惰顺从,浪费生命。

儒家思想深入到道德的底线。 表现得很搞笑。 用词不当。 还嚣张。 蛮横无礼。

儒家思想中的“接吻有技巧”,是强调接吻的包装,视人而无用。 只有近亲才被判定为亲属。

分析:第一、二、三点的根本原因在于儒墨的出发点不同。 孔子代表了一些传统统治者通过完善周礼等手段来稳定社会的思想,而墨子则反映了社会底层民众的观点。 第四点是属于墨家的误解。 儒家所说的命运,是一种人类无法控制的力量。 “天人之别”。 另外,还有一些方面是人只要努力就能控制的。 承认人们有自由意志。 “天人合一。” 但在荀子的传承中,儒家强调先尽力而为,最后接受人力无法改变的部分。 这种“知命”。 它已经偏离了它的本义,含有冒着生命危险的意思。

我竭尽全力,把命运掌握为己用。 五十岁如何懂得退出命运的意义?

第五条,我真是冤枉儒家了。 儒家并不认为自己可以骄傲自满,而是真诚地认为自己已经掌握了终极真理而引发的道德狂热。 殊不知世界本质上是矛盾的。 在现有的道德规范下,被允许的道德就是正确的。 还有其他道德是道德准则不允许的,也是正确的。

第六条:孔子认为,有君子有儒,有小人。

这一项非常重要,与第五项密切相关。

有一种人,不是完全的儒家,是尊重亲人、亲人的。 同时,他也不按照墨家的亲属法来尊重亲友。 对于这种人,两者中“合理”的部分被去掉,两者中不合理的部分被消除。 按今天的说法:取其精华,去其糟粕。

他对亲密和距离重要性的理解是平等对待朋友。 真诚相待、不计较得失的朋友,对外待人要按照儒家的标准来对待。 明知故犯的朋友,应该按照墨家的标准来对待。 不敢对别人表示不满的朋友,彼此会亲近,但会疏远。 为了表示自己的善意,该给的他们就会给予。 朋友真诚相待的部分转移到了明知利用他的朋友身上。 为了发泄心中的委屈,他进一步强化了对待原本善良、深情的朋友的理由。 “他是外人”,就是善待他一定是亲人,不是亲人,善待他就是恩惠。 通过订立不平等条约,最终达到了目的:通过与假朋友友好,获得不应有的利益,通过合理化拒绝真朋友,为获取利益而发泄怨气。

孔子说,巧言使人显得清新、仁慈。 这不就是一部解释亲近与距离关系的杰作吗?

问题

关于显性学习的争议

首先,差别之爱与“普世之爱”是对立的。

儒家和墨家虽然都主张“仁”,但“仁”在两派中的含义是不同的。

虽然儒家的“仁”也提倡“爱人”,但实际情况并非如此。

从政治角度看,对于统治阶级来说,是为了调和其内部矛盾; 对于被统治者来说,表面的爱就是工人为统治者努力工作。

从具体落实来看,儒家的“仁”受到宗法制度的制约,其内容强调血缘关系、领导关系以及“亲、尊、寿”的先后关系之间的区别。 例如,《孟子告子一》中的记载就明确记载:“亲,为仁”。 孟子认为,这将使爱情有两套计划:亲近和疏远。

墨家所提倡的“仁”是“相爱而相利”,是爱而求利。

这是一种博爱,是一种理想化的人与人之间的平等关系。 孟子因此批评墨家的“兼爱”为“无分别爱”。 ②

宋明以来,学术界多持儒家的好分别与墨家的“好无分别”的对立态度。

但孙以让《墨子显化·墨子注神》根据马先生在《艺林》中编撰的《隋朝子》(墨子弟子)的资料,认为隋朝子在讨论“兼爱”时说: “有疏而无绝”,是指有远近之别,但无一拒绝;有继继之别,但无一遗忘。

因此,孙诒让对孟子的可靠性产生了怀疑。 他说:隋朝子保留了墨家“兼爱”理论的原貌。 因此,他认为“爱无分别”的说法是墨家“传承中的错误,加上后人的误解”。 执着只会成为攻击的基础,但这并不是它的初衷。 ③

答:两性之爱就是紧急情况就医

其次,存在“生僻词效益”与“互动效益”的对立。

儒家和墨家都崇尚“义”,但“义”在两派中的含义也不同。 儒家常常反对“义”与“利”,而墨家则认为“义”与“利”是一,也认为它们与“兼爱”密不可分。 “互爱”的具体表现是“互惠互利”。 这显然有悖于儒家“义利”观。 孔子不仅“很少讲利”,④而且还在《论语·礼仁》中说:“君子曰义,小人曰利”。 他把那些看重“利益”的人称为“小人物”。

答:他们都是书呆子。 义与利是两个不同的概念。 既有冲突,也有重叠。而且,儒家始祖孔子,只半步论语,不让学生受苦。

第三,“命命论”与“非命命论”的对立。 儒家认为,人的寿命长短、贫穷富贵、国家动乱安全等等,都是命运决定的,无法改变。 这就是《论语·颜渊》中所说的:“死生有命,富贵在天”。 墨家否定儒家的“有命论”,主张“无命论”。 它非常重视发挥人的主观能动性,使人吃苦耐劳、“不敢累”。 ①

答:墨家对命的理解和儒家对命的理解是完全不同的东西。

第四,不重视鬼神与“清鬼”的对立。 墨家虽然主张非生命,但他们并不是无神论者。 墨家信仰鬼神,主张“通鬼”。 这也与儒家不重视鬼神的思想相悖。 孔子虽然没有从根本上否定鬼神,但他主张“敬鬼神,远离鬼神”。 又曰:“不能侍奉人,怎能侍奉鬼呢?” 并且“没有任何关于陌生、力量、混乱或神灵的词语。” 所以,他确实怀疑鬼神存在,或者至少不关注鬼神。

答:孔子只说敬鬼神而远之,并没有说敬天而远之。 墨子说儒家不敬神鬼。

第五,“豪葬”与“频葬”的对立。 儒家从尊卑之分出发,非常重视礼法。 尤其是古代的“厚葬”、“长丧”礼制,是儒家所维护和弘扬的。 据《庄子·天下》记载,古代丧葬中,“皇帝的棺材七层,诸侯的棺材五层,官员的棺材三层,士的棺材又重一些”。 据《礼记·曾子文》记载,丧礼为“丧三年”; 墨家反对“厚葬”、“长丧”,主张“频葬”、短丧。 出发点是挽救社会财富,因为“厚葬”、“长丧”会造成“国穷、民少、刑制混乱”的后果。 墨子的葬法是只用三寸厚的桐木棺材,穿两件衣服。 办丧事的时候,我只是“哭啊哭”,但并没有太悲伤。 安葬完毕后,工作照常进行。 总之,墨家主张物质财富的生产不应受到丧葬的影响。

第六,重乐与“不乐”的对立。 儒家不仅重视礼,还重视音乐。 孔子传授弟子的“六艺”中,就包括“乐”。 “乐”与“礼”相辅相成,对于维持等级秩序起着重要作用。 同时,音乐也是一种表达精神情感的活动和享受,但也应该适度。 不仅贵族要享受,更要像孟子所说的“与民同乐”; ①墨家主张“非乐”,反对乐的享受。 他认为享受音乐要耗费人力、物力、财力,影响国家的管理和参与生产劳动。 因此,他得出结论,必须禁止音乐,才能“利天下,除害天下”。 ②

第七,“正名”与“获取事实和姓名”的对立。 在名实概念上,儒家和墨家也是对立的。 儒家主张“正名”,是为了按照《周礼》的等级制度来纠正当时实际上已发生变化的“名”与“体”的关系。 强调的是“名”而不是“实质”; 墨家则相反。 主张“以实为名”,其重点是“事实”而不是“名”。 灵吞者的相术书《看世界》在灵吞者淘宝上有售。

哲学思想

墨家的基本思想主要包括以下十点:

博爱

完整、不分青红皂白、无差别的兄弟情谊,

与儒家的亲属观念相反,对待亲人如父兄、孝顺、尊敬长辈、朋友、弟妹等的方式,延伸到了其他陌生人身上。

《论语》中有弟子云:礼以和为贵。

大爱还可以用来建设和平、平息暴力冲突。 儒家其实是支持这个目的的,其内容主要是劝爱戒恶。

父之恩、子之孝、兄弟之友、兄弟姐妹,都是以儒家的三纲五常、礼仪、宽恕等理论为支撑的。 宽恕意味着禁止厌恶,礼仪意味着鼓励仁慈。 但换个说法。 只是儒家独一,方便而已。

非进攻性:我们反对侵略性战争。 战争是一种毫无意义的破坏行为,伤害的是失败者,伤害的是人的生命,损害的是人才。 对于胜利者来说,只是获得了一些城市和税收,但总体来说,破坏和损失却是巨大的,所以战争是一种毫无意义的行为。 墨子提出正义战争和非正义战争。 他认为正义的战争是应受惩罚的,对此并不反对。

尚贤:马王堆出土的帛书《老子》云:道可以是道,但不是永恒的道。 名字可以命名,但不是永久的名字。 恒即旧。指周朝原有的世袭制度

:《左传》十年春,齐军攻我。 将军打仗。 请见曹刿。 其国人曰:“肉食者愚,不能谋远”。

由于时局的动荡和巫术文化的衰落,许多世袭贵族腐败无能。 大诸侯对封建制度的敌视更加强烈。 人民也开始要求改革原来不平等的旧制度,废除官员的特权。 墨子是出于谦卑。 人,即使卑微,也不应该卑微。 薄弱、卑鄙、冷漠的对待、微不足道的礼物。

商通:孔子死后,儒家大乱,圣贤不明,道德不一致。

同样的道德话语,同一个人的态度,时时刻刻都是如此。 而且,并不是直接否定道德,而是从口头批评的内容本身出发,用言语,把口头批评的实践变成一种道德的个人权利。谁努力工作。

既然有缝隙可钻,有利润可赚,那么一个人崛起,文人阶层就成群崛起。 一人一义,十人十义,一百人一百义,一千人千义。

墨子认为,这种思想混乱是由诡辩造成的。 提出统一办法,惩罚那些利用言辞避险、谋取私利的作家。

孔子曰:正名是必要的。 如果名字不正确,言语就不会顺畅。 书同文,车同轨。

以皇帝的口径为标准,统一思想和口径,防止礼乐崩坏的蔓延,同时也符合有利于老百姓的标准。

天志:墨子认为,工匠总是需要一个单位尺度作为施工的衡量标准。 一个熟练的工匠完全可以准确地描述它。 倒霉的工匠虽然不能完全准确,但如果按照尺度行事,效果还是比单纯依靠个人能力和主观自由探索要好。 。

因此,墨子提出要按规矩办事,按规矩办事。 仁,对内,是内心的感受; 义,是外在的,是外在的标准。

墨子认为“天”有人格,高尚有智慧,天行博大无私,仁慈不道德。 墨子认为,天是无差别的兼爱。 他怎么知道上天既爱又利呢? 它用于两者兼得和同时食用。

如今,国家不分大小,都是空中之城。 没有人不分老少、贵贱,都是天命之臣。 所以人们必须两者都爱。最后一个层次统一为博爱的整体,一切战争和学术冲突都随着博爱的实践而消除。

明贵:希望神鬼之说能让君主提高警惕。 杀害无辜的人会带来厄运,他不应该因为一些愤怒而夺走臣民的生命。 所以,就像无神论者一样,他们不相信巫术或命运,但他们相信死后有灵魂。

非命运:否认命运的存在,相信世界是公平的,依靠自己力量的人自然能够生存,不依靠自己力量的人就无法生存。 他认为,命运并不存在,是安排人的富贵、生死的意志和机缘,一切都是人自己做的,是必然的、合理的。

非音乐:摆脱等级仪式和音乐的束缚,废除编钟的繁琐、奢侈的制作和演奏。 古代音乐费时、费力、昂贵,而且对国家没有任何生产活动,所以没什么用处。 取消大型音乐符合惠民标准。

节俭:人们认为贵族浪费,过度享受会导致百姓变成小偷。他观察到万物和谐带来阴阳和谐,劝说贵族要节省金钱。

葬礼:农村地区在葬礼准备和晚餐上浪费了大量家庭财富。 周朝的厚葬,对于贵族来说是小事,但是对于穷人来说,那就是让他们全家破产,让他们无法工作。 废除古代遗留下来的丧葬习俗,符合造福老百姓的标准。

此外,还有逻辑等; 墨子还是一位杰出的科学家,在力学、几何、代数、光学等方面做出了当代学者无法企及的重大贡献。 墨家在科学上的成就受到许多学者的赞扬。 中华民国第一任教育部长蔡元培认为“墨子是先秦唯一治好科学的人”。 历史学家杨向奎说,“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古希腊”。

后期,儒家部分吸收和改造了墨家思想,使其成为自己思想的一部分,并借用其他理论来建构它。 例如,荀子也反对宽恕恶人。 互相学习的结果。

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自相矛盾的问题

儒家强调祭祀的重要性,却不相信鬼神?

答:古代很重视丧葬祭祀,最初源于对鬼神的信仰。 儒家非常重视丧葬礼仪。 过去人们认为这并不是因为信仰鬼神,而是因为已故祖先的重要性。 但现在有人怀疑这种说法是否可靠。 [4]

墨家信仰鬼神,却反对丧葬祭祀的繁重礼仪?

答:墨子论证了鬼神的存在。 支持墨家的新文化学者认为,这是为了作为墨家兼爱论的基础,而不是对超自然有任何兴趣。 他的“天意”、“命轨”之说,只是为了教导人们,特别是统治者相信,奉行博爱,就会得到天的赏赐; 如果不这样做,就会受到上天的惩罚。 这就是墨子所倡导的宗教规范。墨子的残篇著作或许并非如此。

墨家主张兼爱,却允许甚至捍卫盗贼的杀戮。 喜欢盗贼,但想快速杀死他们?

答:墨子痛苦地知道了乱世的真面目。

孔子曰:礼崩,乐崩。 东周时期,天下大乱,盗贼横行。 用墨子的话来说:贼爱本家而不爱异家。 他偷了别人的房子来为自己的房子谋利。

可见,墨子认为与其说是为了兼爱,是为了防止臣子不孝顺君王、不孝父,倒不如说是为了防止盗贼的出现。

正是为了反对盗贼,墨子用道德至上来规范大家的相爱,并以此来鼓励君王实行普世的爱为先的规定。

由于提倡爱邻如己身的根本动机被隐藏,所以出现了赞颂杀贼如己身的论调,却顽固地认为这也是爱盗身。 从另一方面来说,这其实也是一种自欺欺人。 尽管是出于好意。 但谎言就是谎言,即使重复一千遍。

墨子爱人,却造成了杀贼与爱贼的混乱。 墨子曰:“必须知道乱从何而来,才能治乱;不知道乱从何而来,就不能治乱。” 但兼爱之爱也是混乱之源。 禁止无爱而只要求兼爱,怎能防止混乱呢?

墨子称赞大禹治水,导致后世墨家都穿粗兽皮、草鞋。 他们日夜不眠,以自我受苦为乐。 又曰:“不能如此,则非虞之道。” ,不足以称为墨家。”

由于墨家的历史记载太少,无法准确了解墨家后期的动向。 但这种狂热的精神难道不是最有可能造成混乱的根源吗? 如果没有大爱,这种狂热会不会不那么受欢迎?

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